MANU：一般特性（短），主要內容

馬努的規章制度（佛法）的集合。 他們的主要任務 - 確定印度人民在日常生活中的行為。

該研究的意義

為什麼要研究馬努的法律？ 來源功能讓了解公司文化和社會經濟 印度的歷史。 這種文化是世界上最古老的一個。 它已經在印度河流域開發的，超過四千年以前。 這種文明的中心是哈拉帕和Mahendzho-LARO。 在那裡有這些城市的地方，考古發掘中進行。 他們的研究結果證實，在文明的中心，古印度的手工藝品贏得了很好的發展，貿易和農業的事實。 有在他們，和社會分層。 有關這一時期印度歷史學有很少的信息。

對文化和印度人民的社會經濟關係中最廣泛的數據是對於該時間段，其開始於公元前一千年下半年。 即 並與第一世紀AD結束。 這種所謂的摩揭陀-maudiysky期間裡面是有最大的公共教育不僅在印度，但在古代東方全境。 他們是孔雀王朝。

文學紀念碑此期間多個定制和宗教儀軌的法律彙編婆羅門 - dharmashastr和dharmasutr。 其中包括目前最知名的。 這些措施包括佛法，或者馬努的規律。

一般說明

包含在詩歌形式的宗教和道德教育 - 這就是馬努是的規律。 這個集合的一般特性給出了古印度人民的個人和社會生活的想法。 據認為，在此代碼中闡述的教導代表馬努，全人類的祖先傳說中的半神的給予。

“達摩”這個詞是從梵語衍生。 這意味著“一個支持和包含了所有的東西。” 佛法 - 是永恆的宇宙秩序或法律，其中包括建立國家習慣權利和規範。 法界一向被認為是社會和個人生活有規律。 跟著它一定是強制性的。

在古印度人民的生活非常重要的是馬努的規律。 來源一般特性，這個集合的結構已經被廣泛學術研究的歷史學家。

內容

十二章包括其成員馬努的規律。 一般特性和一組規則的具體特徵，使得他所有的文章（也有2685），載於楹聯（詩節）的形式。 這ritmitizirovannaya供應是典型的古代國家的許多宗教法律。 一個例子是聖經。

什麼是馬努（一般特性）的法律？ 總結了文件的主旨可以從它的章節的描述中可以理解。 首先闡明了與神的自我存在（造物主）的宇宙的細節。 它說，關於種姓（4大類）的起源，以及誰守衛的普遍規律的珍品婆羅門的角色，注定了所有的人。

在第二章中提供了印度教養的敘述，堅持法治。 根據它，一個人必須開始進入吠陀的知識。 只有在這種情況下，它可以被視為一個新的精神存在準備。 第二章講述由禮儀和習俗在正統印度教的生活中扮演的角色。 它說，有關神聖的智慧，這是dharmashastr。

什麼其它趨勢包括馬努？ 代碼的一般特性描述適用於家庭生活的要求和標準。 他們可以在第三章找到。 在本節的文本是指婚姻（Anuloma）正確和不正確的家庭關係（pratilom）的後果。 以下是提名和要求進行的儀式。

章節IV至VI提供了有關日常衛生，日常生活的骶的方法，以及作為正確的日常信息。 他們還列出的禁止行為，淨化描述和生活方式的儀式。

還有什麼其他規則包含馬努？ 第七章的一般特性可能會給佛法的思想，必須堅持以王。 它在這個故事有關的處罰和正義，秩序和保障，維護所扮演的角色提出了“所有的生物。” 在第七章建議給予稅收，行政，軍事和其他情況。

馬努，這個文件的關於對必須去法院的理由物品的特性有趣的規律。 總共有18這些載於第八章。 據馬努的法律，對於原因 的審判 可以成為犯罪或違反合同關係，暴力，盜竊，毆打，誹謗，通姦，擲骰子等。D.本章介紹的處罰決定的規則。 在這裡，我們談論那些誰為了保護婦女免受暴力，兒童或婆羅門祭司擔任的清白。

行為在家庭中的描述為馬努的規律。 第九章的一般特性給出了財產和人身權利作為丈夫和妻子，以及他們的職責和繼承權的概述。 我們在座的和國王的角色，氣勢違法處罰的描述的規則。

在馬努法例第十章，你可以找到瓦爾納的規則。 它們包括在其中可能獲得財產7合法的方式，以及10種，這將允許那些誰在危難的存在。

第十一章規定生活方式的賤民階層，它出現在違反佛法的進行mezhvarnovyh混合，不規則的婚姻結束。

第十二章給出關於祭祀的儀式，以及參加者的職責指令。 它還講述了由人們用自己的身體，思想和語言難以控制承擔責任的故事。

這是馬努的規律。 一般特性（簡述）所有章節，以便您可以獲取有關該文件的想法。

組建公司

古代印度的社會分層開始在現有的部落社區的腸子。 特點馬努讓我們得到這個過程中最完整的畫面。

部族之間的關係正在逐步分解。 這個過程是社會歷史發展的一部分。 更多的影響力和強大的交付集中他們的軍事保護，控制和掌握在自己手中祭司的職責。 這樣做的結果是財產和發展 社會不平等， 奴役的出現。 部落精英已成為一個部落貴族。

在古印度社會分工了種姓制度的地方。 所有的居民都分為四組 - 瓦爾納：

- 婆羅門（牧師）;

- 汕（農）;

- 剎帝利（戰士）;

- 首陀羅（賤民）。

馬努的特點給出了什麼是將人口分成組的主要標準清晰的概念。 例如，婆羅門不得不研究韋達已經八歲。 他們被認為是從十六歲的成年人。 剎帝利是必要的吠陀研究十一年。 他們多數達到與22歲。 十二年學習吠陀法斯琪的。 他們是按照馬努的法律成為成年人只有24年。

另外，允許識別屬於特定瓦爾納一個人的標準是他出生的事實。 隨著時間的推移，有異族通婚。 在這方面，有人類社會歸屬感，這考慮到他父母的原籍分工。

單獨瓦爾納是不可觸及（shudras）。 根據馬努的法律，他們將不能定居其他類的棲息地，衣著，他們只是衣衫襤褸。 根據這些人等同於狗的法律地位。

古印度國家的社會結構的基礎是社會。 這是一個團隊的自由農民，或者更簡單地說，村里的。 社區古代印度 - 一個獨立的自治體。 如果我們談論馬努的規律，藝術的特徵。 219是一個事實，即該小組能夠自由農民在經濟上保持自身，甚至做交易與個人的具體證據。

形成種姓（加提）

隨著社會的發展，勞動過程的深化分工繼續分離過程。 這方面的一個清醒的認識給馬努（一般特性）。 種姓和賈蒂（種姓）今天司在印度存在。

在中世紀狀態存在以下層次：

- 高品級，所表示的類中，大封建主;

- 低種姓，其中包括商人和高利貸者，小封建主和土地所有者。

嘉提的Varn不同代表奇特的公司。 內部形成了種姓政府，有具體的禮儀，習俗和儀式。 這家公司完全支持其成員和他們的利益的防守站。

在許多細節印度可以告訴馬努（一般特性）。 司種姓和加提僅在該國的存在。 在這個等級有嚴格的等級制度。 馬努允許只有加提成員之間結婚，斷言世襲會員，依此類推。D.

所有權

研究馬努法例後，機構的來源一般描述公共關係的國家變得明顯。 所有這些都分為法律的單獨的分支。 此外，幾個主要方向。 這種刑法和財產權，以及遺傳性和債權。 所有這些都體現在馬努的規律。

尤其在古印度發展得財產的權利。 它的主要成分被認為是一種佔有（bhukti），順序（偶像），並使用（Bhagya）。

這些誰研究馬努，使原稿的旨在保護各類動產，家畜，家用設備，糧食和奴隸的產權的多重要求各章的特性的規律。 一個人可以屬於和土地。 然而，它成為了它（30-60歲）擁有長時間的財產，真誠地與她的治療提供。 誰播種或收穫期間把他的土地，根據馬努的法律本來是要被罰款。 同樣的懲罰在等著和那些誰違反銷售規則。

在古印度社會生活的各個方面向我們展示馬努的規律。 法的主要機構的特點給出了一個洞察狀態無能為力奴隸的情況。 他們可能是小區物業或者私人擁有。 有些奴隸直接為國家工作。

強制性權

據馬努的法律，任何被視為自願協議合同。 施加在另一側上的某些義務，造成損害或過度地富集。

古印度的規則規範描述了可能的類型的合同，以及他們的基本規定，並從這種關係產生的。 有人認為，該文件只在當事人自願同意的情況下有效。 合同締結醉酒或精神失常的人，和一個孩子或奴隸力量了。 它還指出，馬努的規律。 一般特性和法律研究所章節的主要內容，表明大部分的貸款協議的發達。 法律在這個問題上的規則反映形成了多個世紀以來的習慣。 因此，在古印度是普遍的高利貸。 在合法化的同時，此種合同下的高利率。 法治的債務人的貸款人完全依賴。 允許從沒有設想這種行動取得債務脅迫和欺騙，力等等。在馬努保護。 另外，誰也不敢提起申訴給貸款人一個債務人，他遭到罰款。 沒有從他的職責甚至死亡緩解。 債務自動切換到親戚。 高貸款利率和人口的困境是債務奴隸制度的廣泛普及的原因。

在法律上的古印度該領域的特殊地位給予了就業協議。 馬努機會公務員和工人的文章法律往往相提並論。 那些誰下的就業人員的合同工作的權利，常侵犯。 在每一個場合的僱員罰款作為的他幾乎從來沒有收到貨款，由於他的結果。 人本困境被迫放棄自由進行正常的內容。 同時馬努推薦上等種姓避免工資。

家庭和婚姻

這一法律部門反映馬努的法律第九章。 它要求婦女在家庭中的從屬地位，它必須服從毫無疑問地她的父親以及她的丈夫和兒子的第一篇文章。 如果沒有這樣的國王必須分配護理人員。

馬努定律說，和父親有沒有權利把他女兒的獎勵。 但是，在古印度，婚姻是沒有秘密出售。 通常情況下，這對夫妻有一個大的年齡差距。 這種狀況是由於婚姻年齡偏低。

據馬努的法律，弟弟沒有老之前結婚的權利。 由於規則禁止血親結婚到第七代。 個人物品都傾注到他的妻子的保護和“後人的純潔性。” 這些收費馬努丈夫躺在（IX所述的頭部，第6條，7）。

繼承權

在古印度有自己的傳統。 根據規定，根據馬努的法律，財產的父親是只接收的兒子。 地產無權蠢人，狀態罪犯，人們從種姓開除，等等。D.妻子有權利的專有使用他的兒子，如果他沒有孩子。

馬努法律成立繼承順序。 不應該對捐獻的所有遺產都包括在內。 該物業傳遞到原生兒子的手上。 如果他們沒有，那麼他們的財產給他的女兒的兒子。 此外，繼承人被認為是誰離開了家，然後帶回兒子。 如果沒有這樣的財產都走向大師。 這是家中的祭司。 如果不是他，或者女兒，他們所有的家當被送往國庫。

基於馬努的法律分析，我們可以得出結論，他們是繼承法的最古老的例子。 沒有準備的時候遺囑。 繼承權只在這套規則通過。

審判和懲罰

在馬努反映涉及刑法的“復發”，“內疚形式”，“共謀”和“罪惡感包袱”根據該罪犯屬於瓦爾納或被害人的概念。

它反映的規則和古印度的規範和犯罪類型的集合。 它們分為：

- 政府;

- 針對財產;

- 反對的人;

- 侵犯家庭關係。

馬努要求和各種處罰。 其中：

- 死刑;

- 自殘;

- 驅逐出境;

- 罰款;

- 監禁;

- 剃須刀頭（為一個婆羅門）。

既處理刑事和民事案件是相同的，有競爭力的本質。 最高法院負責管理與婆羅門王。 此外，有關當局在所有行政單位。 對於每十個村莊管理的司法委員會。 所有的事情考慮，基於種姓的層次結構。

證據的主要來源是證據。 而對於球場上，他們有不同的價值。 一切都取決於供應見證了一個特定的瓦爾納。 作為證據，該測試可以通過火，水，權重使用，等等。D.

王如馬努的法律最高法官，每年享受大赦。

結論

顯然，馬努的法律是由古印度婆羅門學校的智者一份書面。 他們還得到了人類的神話祖的名字給這一套規則和條例的名稱。

在中世紀，馬努反复評價和改寫。 這一事實表明，被連接到印度這個集合的重要性。

在1794年，馬努的法律首次以英文出版。 翻譯作者是V.約翰遜。 隨後，規則和古代印度的法規收集曾多次被刊登在所有歐洲語言。