犯罪亞文化

在行為的非正式代碼心臟被非法活動反社會的傳統和習俗的百年歷史的經驗開發的。 傳統的具體內容是從代亞文化的地層經營理念的原理和概念，固定的反社會所積累的經驗的代表中發揮上一代。 體驗亞文化環境 - 它繼承了熟悉的方式一個人在一定情況下的不法行為，預期和亞文化群體的成員的支持。 該調節功能是亞文化的內在和其他元素，但習俗和傳統 - 行為調節的最穩定的形式。 在今天的文章中，我們將討論的題目是“刑事亞文化。”

他們，正亞文化的活動，產品主要是密切與反社會取向，生活習慣和個人的生活方式有關。 在一方面，這些現象有助於其形成。 儘管人們常常把他們的自由意志，他欺騙了自己。 外面的世界，就是他的生活，風俗習慣就此採取行動，他知道任何事情之前之間的人，他們對強加給人類的指紋了自己的看法。 在另一方面，如果個人反社會的習慣（例如，過著寄生生活，打牌），在一定條件下發展成為犯罪分子的行為強制代碼，他們最終獲得該是所謂的“自然規律”的骨幹傳統和習俗的力量.Ukazannye現象來自罪犯社會作為一個整體，有助於灌輸其成員的責任感，反對個人主義，固定在犯罪世界的層次關係。 個人包括這樣一個群體中，有朝群責任感和有責任的基礎上，行為的原則要求。 後者決定行為組的單行。 亞文化群體中的每個成員發揮其作用。 反社會團體總是在特定情況下某些行為代表的期望。
換句話說，該人在傳代培養形成的行為很大程度上變行為組。 “道德法”的罪犯的保護不僅是輿論的力量（如在其他人社區），而且對個人身體，往往複雜的暴力侵犯他們。 特徵為“宣誓”儀式“誓言”犯罪團伙，以及犯罪教育新通過的成員的“核查”的儀式一定的亞文化群體的代表。 任何人誰在亞文化環境輸入為“平等”未必永遠是免費的，從它退出。 例如，誰收到的地位的人“的犯罪世界的信譽，”無權離開犯罪團伙，他可以終止亞文化活動（“走進社會”）只與環境的同意。 服務於同一反社會的目標和理想的亞文化的元素，相互支持，形成扭曲的價值取向的環比強勁。 他們的反社會的本質從刑事制度的內容和功能派生，並體現在以下事實：在一個特殊的犯罪亞文化的形成佔主導地位的影響。

人的去社會化的過程包括存在該組中的植物給他們，在人生觀和價值觀的同化。 他的個人犯罪的經驗是由一行的經驗補充。 這樣的人最重要的特點是反社會的信念的存在，否定的態度，現有的道德準則和法律。 因此，犯罪亞文化是一種習慣性的罪犯在相對封閉的環境下，基於其系統上的人際關係扭曲服務於共同非法活動和反社會生活方式行為的監管原則的價值取向。 正在服刑的在監獄服刑的學習習慣和行為模式罪犯，習慣的想法，他們基本上是由他們的同伴其餘拒絕和價值觀的共享，並從其他罪犯了解到，對於他們來說很重要。 其結果是，價值中立的看法被變換為關聯的媒體監獄亞文化被迫團結，這不可避免地導致多數被判處社區反對的。

如果犯罪亞文化的守護者（“當局”）否認共同道德價值的社會，中性“努力工作”養家糊口和其他 社會價值， 兢兢業業的工作態度。 社區價值，它標識的人擁有最大的力量，提供行為的序列。 在行為偏差領導者 的企業標準 ，必然導致他們的他們的地位的喪失。 作為有效載波亞文化價值觀，認為罪犯的類型嚴格看守他們，在某些情況下糾正。 領導者總是一個願望，以鞏固其層次的成功，由於引入了一些新的原則“道德”組結構的手段來保護他。 在一方面，眼前的環境，以及任何層次級別，在不知不覺中成為其權威的高程領導者斷言，並在其他 - 的是共同的態度和輿論的喉舌的領導核心，制約時，它趨向於無限權力的領導者，超越了平常行為規則。 “機構”提供組整合，保護和道德上支持功能。 整合功能是促進和加強行為標準，旨在促進價值的亞文化環境的“我們”，在促進平等的關係。 但從心理學的角度來看，“權威”說服平等的最公正的關係，在他們的世界的支持，而不是在社會群體中的其他成員。

在成員的目光都非正規教育，是正義的載體，能夠解決複雜的，往往是 相互衝突的情況下， 在社會各界。 他們的決定總是由合理 的企業倫理， 因此也成為重要的承諾。 在一個非正式的分離按類別定罪的心臟是他們之間的真正關係，這又是基於亞文化“監獄的社區。” “權威”並不包括所有罪犯，但他們卻是最危險的罪犯，他們的非法和不道德的活動，試圖維護自己的影響力大部分囚犯。 在世界“blatarey”關係的某些形式保存允許他們生產行為組的單行線，由於他們的價值取向，並從中退組的任何成員幾乎總是充滿了嚴重的後果。 當懲教機構的員工在部門正在失去線程進程管理，“當局”承擔的職能“正義的倡導者。” 囚犯的其餘部分，如果他們委託這個權利，使“blatari”成為自己的感情喉舌和享受他們的支持。 的情況下這樣的發展，幫助他們開展服刑，亞文化規則的人中分配，並要求他們嚴格遵守。 在監獄中的“權威”環境犯罪集團有一個傳統的組織結構。
它們形成一個封閉的“種姓”是從它的極權主義組織和非法行為的單行的所有其他群體不同。 這些品質是由於犯罪亞文化，這是作者所說的“反文化”，因為它是從根本上反對在社會道德價值觀的普遍接受。 “當局”意味著，如果建立人際關係的舉措將接管懲教機構的管理，他們在非正式的環境中的作用定罪大大降低。 所有的人類活動，包括反社會的，有它的英雄，其模仿追隨者。 每一代人產生與理想的過去的作品 - 這是所有社會群體的傳統。 一個人的私生活自己投射到未來 - 為理想，為理想的未來模型。 同樣的事情也發生在不同世代的犯罪分子形成理想犯罪的環境。 熱門英雄和學習的典範在二十世紀下半葉的犯罪人員進行仿真。 他成了“小偷”（“法律賊”）。 “大盜” - 晶魄的人，嚴格按照“賊”法律“，一生為”盜賊的理想。“ 承認“賊”只能依據決定“聚會”，“十七大”。 作為一項規則，考生經過長時間的測試，只有經過他被賦予的“權威”環境犯罪的建議，確認收到的“有一定的素質和優點”，而且“他的行為和願望相當於盜賊的道德行為準則。”

誰推薦新手進行負責他的後續行為的社會人士。 所有主機必須確保候選人將能夠觀察到“法律”。 儀式開始接收包括禮儀“加冕賊”，並誓言不違反囚犯的“榮譽代碼”。 叛徒等著嚴厲的懲罰。 有了這樣的個體例子知識青年人服刑。 他們被這個世界的獨立性，它的服從別人的假象吸引。 在獄中，年輕的獲得了嚴格的“道德暴徒生活”。 在相對於彼此的群組的每個成員應該誠實，公平，不應該躺下。 如果你有自己無計可施，例如，被逮個正著在現場，不指向的其他合作夥伴的愧疚。 這也顯示你的誠實而淪為階下囚：相對於他們，你必須要誠實，但相對於其他正當任何作弊行為，任何血腥暴力。 在“盜賊”道德“的反社會的本質，主要表現在事實上，它是一個固定器和引導罪犯的前幾代的一些經驗，保持了慣犯的原始方向進行寄生生活。 “權威”的犯罪環境，需要借用一些持久反社會設施中，每一代歪曲過去的值。 從某種意義上說，他們選擇不僅是你的未來，而且在過去的：它是犯罪的，和而不是正常的生活 - 一種反社會的生活方式。 如果其他類別的人誰是服務，只是服從“賊倫理”，以確保正常共存的環境中，或贏得尊重“賊”中，“當局”感到敬畏他的職責的傳統。 傳統形成慣犯的內心世界，海關，反過來，把它在現實生活中，一個堂堂一個禁忌另一並允許。 只有形成和恢復良好的傳統，證明了幾個世紀，你可以創建一個強大的屏障，以傳播“小偷”道德“。 “違者將修復僅是一個積極的價值取向創建的基礎上。”

目前，“權威”，乘的巨款，竟然誰公然開始犯敲詐勒索罪，暴力新的“賊”的頭。 從事赤裸裸的勒索，罪犯的騷擾，這導致大量的不滿，並在購買的“權威”的損失 - 一旦在IUT，不知道那裡的現有關係的特點，他們從“小偷”道德“減損。 傳統的“賊”還沒有認識到自己的亞文化的“標題”，並譴責那些同事誰在“加冕”勒索參加。 因此，在基礎黑道上的“道德”的分歧出現衝突。 俄羅斯來到犯罪結構，共同與市場經濟的所有國家。 亞文化的信譽現在支持對社區犯罪的傳統和習俗沒有那麼多的承諾，作為“影子資本”其掌握的大小。 這將是錯誤的談論慣犯之間扭曲的價值取向的調平系統。 “一定的規範，傳統，習俗和人際溝通有變化，但它們的功能將被保留。”