第一次東征及其在“社會的迫害”形成中的作用

之前千年時代教皇尋求脫離神聖羅馬帝國皇帝的權力自由。 這授爭議與教會的勝利而告終。 雄心勃勃，野心勃勃的羅馬教皇格列高利七世開始用它的名字叫格列高利教會的重組的最大規模改革。 在一方面，教皇試圖抑制人們對神職人員的批評，並通過引進獨身和建立新的返回動搖的威信牧師 宗教命令 嚴重包機。 在另一方面，教皇試圖遏制日益增殖失地類（因為長子繼承權）騎士。 封建領主的小兒子，用劍的名分人之中，是一個“定時炸彈”的社會。 宣布“上帝的和平的日子” - 這不足以挽救局面 - 禁止對特定日子進行軍事行動。 這些因素 - 加強崇敬神職人員和不安的武裝人員的巨大質量的願望 - 並準備了一次十字軍東征。

之後雙方的詛咒在1053教皇和君士坦丁堡宗主教之間的交換，既教會終於散去。 然而，當塞爾柱突厥入侵的拜占庭帝國，羅勒阿列克謝我Komnin問西歐主權國家的軍事援助。 拜占庭的困境這是非常成教皇手中。 你不能只發送海外俠義一個巨大的腫塊，但也加強了教會的權威，通過第一次東征領導。 但對於這一點，有必要把土地普通的世俗衝突在 聖戰 的聖墓。 但是，要成為軍事行動的頭，推德國驅逐亨利四世和法國的菲利普我，有必要做出了重要的神學轉折。

直到那個時候，教會被稱為謀殺罪和戰爭罪的事情的罪惡，或至少是不幸中之大幸。 現在，在她面前有一個叫做“黑白色”的問題，最直接從事流血。 用啟示的大天使和反基督者的軍隊的天使主機的抑制圖像，羅馬教皇開始說話的正義戰爭。 由於1095在Clermont由教皇烏爾班二世在教會理事會秋季（現在克萊蒙費朗法國）宣布第一次東征sacralized。 然後神學家證實這一索賠剝奪生命錯，任何謀殺未提交，但與此相反，有避邪消滅。

在聖地擅長大規模屠殺和耶路撒冷的捕獲在1099導致，根據沙特爾Fulco的回憶，一個大屠殺的方式討伐大軍仍然是“他的腳浸在殺害婦女和兒童被腳踝的血。” 和上面的“基督徒”軍隊這一切如雷一聲，“這是神所喜悅的！”。 這次活動變成中世紀社會的基礎。 開始滑動的方式幾乎極權主義“公訴”，恰如其分地R.Mura，當一個社會逐個排除（神的敵人宣告），某些人群：猶太人的宗教持不同政見者，東正教，麻風病人等。 這是很難說究竟有多少十字軍東征的，因為不是所有的人都正式宣布教皇（共有8），只有受到啟發的講道。

有一件事是肯定的：因為聖的第一次入侵上降落誰告訴羅馬天主教視為敵人殺害，不再被認為是一種罪過，但最高宗教美德。 在13世紀，在基督教領土上的一次十字軍東征宣告成立（阿爾比派）的公差被宣布為犯罪。 在第四屆拉特蘭會1215年，教皇 英諾森三世 宣布主schismatics，即東正教徒的敵人。 而1232格雷戈里九，所謂的好天主教徒縫穿越，去反對諾夫哥羅德和普斯科夫戰爭。 軍事行動繼續與不同的1232年至1240年年成，而戰役 湖Peipus 四月1242（稱為 冰之戰） 還沒有結束羅馬的東斯拉夫土地教皇的索賠。 這是很難想像的斯拉夫民族的命運，如果 十字軍東征 到俄羅斯結束不同，因為在他的公牛（1237年9月12日年）格雷戈里九，鼓勵十字軍無情“iznichtozhat十字架的敵人。”