作者的傳說中的位置。 作者的傳說中的位置

寓言是一個小故事，經常在詩歌中，從而奠定了寓言的含義。 在它的演員往往是動物。

寓言的出現

據認為，寓言出現在古希臘在6-5世紀。 BC。 即，他們的創作者是伊索。 通過這個傳奇寓言的寓意命名它常常被稱為“Aesopian語言。”

一個新的流派在俄羅斯和國外的傳播

在公元前1世紀的伊索寓言已經被翻譯成詩成拉丁文費德魯斯。 後來他們開始用各種作家 - 從拉封丹克雷洛夫的寓言和故事往往是從伊索借來的。

在我國，這種風格是圍繞18世紀中期普遍。 A. Kantemir 是第一個俄羅斯作家誰在18世紀30年代還寫寓言。 後來，有作品被俄羅斯其他作者：M. V. Lomonosova，V. K. Trediakovskogo A.蘇馬羅科夫。 然而，最流行和 著名的寓言 在我國被認為是一A.克雷洛夫。

克雷洛夫寓言的特點

翼決定求助於傳說，因為它是人們最理解流派。 當筆者問他為什麼選擇了他的名字，他回答說，寓言大家都很清楚，她的“閱讀和僕人，和兒童。” 這種文學創作一直是特別接近人的詩歌，他在俄羅斯文學的堅實基礎。 有諺語和俗語相關的寓言，寫的簡單明了的語言，教的世俗智慧和道德 - 這一切都使得它的人的最愛流派。 什麼是作者的傳說中的位置？ 在回答這個問題提供了這篇文章。

諷刺寓言中

諷刺使用克雷洛夫，變相寓言，旨在開放的問題和“瘡”不僅是他居住伊万·安德烈耶維奇的社會，也是基於自身利益和私有財產的整個系統。 他的寓言諷刺推力提高了賄賂，濫用職權，貪婪，權力的無知設備的永恆主題。

在他的作品申請克雷洛夫寓言特殊和典故系統，稱為“Aesopian語言。” 她曾掩蓋了諷刺。 讀寓言家的作品中，我們了解到，獅子，驢，狼和狐狸 - 不只是抽象的寓言和童話人物和歷史的具體數字。 然而，價值觀和諷刺作者傳說中的位置總是比取認為這是引發創造一個比較基礎的情況下大得多。 這就是為什麼多年的寓言家的作品仍然是有關政治的劇烈他們今天毫無疑問，作為正在成為新的比較。

作者的立場， 傳說中的“狼和小羊”

貪婪和強大的統治階級 - 克雷洛夫總是當權者的專制和暴力捍衛被壓迫人民。

例如，在他的作品“狼和小羊”以純文本表達作者的傳說中的位置：“阿強總是力不從心惹的禍！” 軟弱和膽小的羔羊變成僅僅是因為後者是飢餓的狼的獵物。 這則寓言是與道德開始為數不多的，而不是它的結束。 克雷洛夫曾說過，這是什麼故事點。 羔羊無關，證明的餓狼。 而在去年這將是反映一個事實，即有可能來一個小時，是當他將會見優於自己的力量。 然後，他將表現？ 如同羊羔？ 羔羊的形象代表被壓迫人民作為一個整體，其無能和陽痿。 主要作者在克雷洛夫寓言“狼和小羊”的立場是可以理解的，甚至一個孩子。

政治意義

這樣的不公，暴力和無法無天犯下了窮人，農奴和僕人，伊万A.多次指責在他的著作中譴責。 這是筆者在位置 的寓言“橡樹下的豬” 的作品“狼與羊”，“七彩羊”，“農民和河”等。但要注意的是，這使得捕食的樂趣，整個社會制度的罪孽，促進了不公平的群眾的壓迫，克雷洛夫認為沒有辦法擺脫這種局面，是因為他相信公眾抗議也無濟於事。 這是筆者的傳說中的位置。 這次抗議活動克雷洛夫始終質疑的意思，相信他是根本不可能的。

製作各種政府的寬鬆舉措的樂趣，把它們作為召集更多地了解狼的動物聚會，成為羊長老的夢想，伊万A.指出，這是羊在最後這個“會議”的觀點和“忘記”學習（“世俗的聚會“）。 其次是苦的結論 - 如果權力屬於“不法的人”，以任意順序，你可以找到一種辦法可以把一個“訣竅”，他們想要的。

不公和不義，根據寓言 - 結果不但有傷風化，但政治制度，由國王為首的。 這是筆者的傳說中的位置。 因此，與其說他的作品奉獻給國王，獅子座，圖像和行動清楚地暗示亞歷山大一世和他的改革。

“魚舞”

值得注意的是，首先，一則寓言，“魚舞”。 它講述了國王獅子座，誰在回答關於罪孽自己的工人投訴決定去的地方，並期待在現有秩序。 在路上，他遇到了農民的市長，誰去建設它捕獲的魚在水里火煸炒。 當被問及利奧約他在做什麼，該男子與傲慢回應，他是“老年人的水”，來這裡參觀祝賀王。

奉承市長命中目標，和國王獅子座不譴責這傢伙的弊端，但只有聽他的信任假辭色如何，他關心他的人的需求。 很明顯猜測作者的傳說中的位置 - 暗指亞歷山大一世，誰愛去旅行國家和迷信一切說在場上他的心腹。

這種相似注意到即使在已經禁止寓言，並允許其發布僅在利奧被描述為公平的守護者為人民命運的條件政界人士。 但是，寓言的意義不僅僅是個人主權曝光寬得多。 克雷洛夫想表現的整個社會治安形勢，特點當國王落在他的副手和淡泊的人的艱辛和困苦。

“斑點的羊”

傳說中的“斑點羊”伊万·安德烈耶維奇在亞歷山大一世至少惡毒的嘲笑，我揭發他的虛偽由他殘酷和詭詐伯克自由思想家，一邊假惺惺地表示同情受害者！ 作者的傳說中的位置是非常透明的，所以出於政治原因，也被禁止，那也只是克雷洛夫去世後出版。

伊万·安德烈耶維奇，嘲笑殘酷的隨意性和皇帝和他的隨行人員的暴政，不但是上漲，對大多數這種不公正的制度，反對君主制本身，而是寧願留在教育崗位，認為君主制可以公平地說，只要該規則聰明和公正的主權。 作為一個真正的教育家，他是想通過教育群眾，以改善現有的制度。 作者的傳說中的位置一直公開表示，儘管寓言。

寓言的教育功能

克雷洛夫有利於自己的寓言，而不是僅僅作為一個諷刺作家，誰與國家制度的不完善打架。 他深信，言教可以為更好的人類道德被改變，所以在他的作品總有道德。 伊万A.公開虛榮，懶惰，懶惰，無知，自誇，虛偽，傲慢，怯懦，貪婪。 他不僅使那些誰尋求別人為代價獲利的樂趣，而且各種閒散人員笨蛋的。

作為一個例子Trishka那個可笑的重塑自己 的外套（“特里什金外衣”）， 米勒，他的粗心導致的事實，他“水壩prososala”熊，誰是無法工作，因此摧毀了許多樺樹，榛和榆樹。

“大象與哈巴狗”

在 寓言“大象與哈巴狗” 狗形象象徵誰愛宣傳自己的人，雖然沒有實際獲得任何東西。 大象形象傳達他所代表的人的偉大和重要性。 這是筆者在位置 克雷洛夫寓言“大象與搭接的狗。” 大象照顧誰巴結他，樹皮，搖尾巴的尾巴。 談起Shawky，帕格告訴她，雖然她呵斥大象，在現實中努力不給它 - 他們在其他狗執導。 於是，她想打動他們，向人們展示什麼，沒有人害怕，甚至大象。 出人意料的是，在這些工具的壽命真的可以實現這一目標。 克雷洛夫能夠顯示如何荒謬和可笑的努力一圈，警犬和軍犬怎麼是愚蠢的，圍繞著它，藉此招面值。 作者的傳說中的“大象與哈巴狗”的立場是，儘管人們喜歡搭接狗，而且往往無法在他周圍產生噪音，智者總是明白他是什麼值得。

“挑剔新娘”

傳說中的“挑剔新娘”伊万·安德烈耶維奇·管理幾個具體筆描繪出非常典型的和真實性格。 “異想天開”異想天開新娘和浮腫。 她讓基於世俗社會婚姻觀作為交易的不成文的戒律她的未婚夫的要求。 對於新娘，甚至“preznatnye”候選人 - “沒有新郎和zhenishonki”。 這也要求潛在新郎喜歡它，不敢嫉妒，你必須從道德義務完全的自由。

寓言的聲音不同的社會階級，階層的現場聲音，每一個都有自己的色調和油漆，特別是語音。 寓言描繪的許多行業，在社會:.農民，地主，商人，自由民，牧羊人，出租車等不同位置的代表在描述其中一些使用專業術語。 例如，在“商戶”在講話英雄，利用專業俚語的傳說，以及小資產階級口語（“結束”，“sotnyazhka”，“熔斷”，“olushek”等人）中。 不過，伊万·安德烈耶維奇這樣的例子還是相當少見的，主要用於國家的語言，他們的財富是通過各種形式和用語來實現的。

克雷洛夫，第一個贏得了世界性的聲譽（也有作家記）。 許多伊万·安德烈耶維奇的生活在他的寓言被翻譯成歐洲語言。 現在，他們是已知的，獨聯體的許多國家的人民，說五十餘種不同語言的喜愛。 寓言讀成人和兒童。