神權政治 - 一個......什麼是神權政治：定義

術語“政教合一”最早是由在I世紀公元羅馬歷史學家約瑟夫猶太血統。 他在他的作品“反對Appiona”與那個時代的著名語法學家認為用這個詞。 雖然約瑟夫是羅馬提起，甚至在皇帝的榮譽把他的名字，他只知道，他寫了希臘語言和他的工作。

因此，長期的詞源學根。 這個詞的前半部分被翻譯為“上帝”，第二個 - “編輯”。 因此，我們可以得出結論，神權政治 - 政府的形式，其中最高統治者既有國家和宗教的力量。

基本面

通常情況下，州長接收它所控制的領土神的副手的地位。 但是，這並不是唯一的定義。 一詞的另一種解釋意味著人本身就是一個至高無上的神。

神權政治 - 古代和中世紀後期社會的方式來解釋宇宙。 在每一種宗教的人的看法起到了很大作用。 它是如此的重要，沒有權力不被視為合法的，如果它沒有在外邦人的情況下給神靈的神或神殿。

神權政治，教權主義和世俗主義

神權政治的概念是密切相關的教權主義。 州內這種政治運動，其目的是加強對神職人員的權利和價值。 總的來說，政教合一是教權主義的最高指標。 這個術語通常用來描述它在現代社會，而不是在古代和中世紀存在的傳統。 今天教權做與其說是宗教組織（如教堂）的幫助，而是通過政治手段 - 社會運動和政黨。

與此相反的趨勢出現相反的現象 - 世俗主義。 根據這一概念，國家和宗教組織應彼此隔離的存在。 政教分離的原則寫入了多個世俗國家的，在沒有官方宗教的法律和憲法。 其中一個這個概念付諸實踐的實施方案中最引人注目和顯著的例子發生立即1917年革命之後，當布爾什維克上台剝奪教會財產，並從官僚機構中分離出來。 世俗主義的思想的創始人被認為伊壁鳩魯，誰在他的哲學與譴責古希臘諸神的崇拜部長爭辯。

例子神權

首先政教合一被評為猶太人的狀態，當術語進入 Iosif Flavy 來形容他的人的力量。 然而，按時間順序之前，它的存在與君主制宗教統治。 這就是埃及王國，在那裡老王的稱號意味著州長上帝在地球上。 類似的原理可在羅馬帝國時期，這裡的皇帝公認的神被發現。 他們中的大多數 - 是國家的君主。 這樣的例子不勝枚舉伊斯蘭哈里發，誰也被認為是所有遜尼派穆斯林的頭。

伊斯蘭政教合一

在其他穆斯林神權政治的特點是特別重視的神聖法律的落實。 在古蘭經中闡明伊斯蘭教法規定，具有約束力的每一個人。 首先，這些國家被稱為哈里發。 其中第一個是由先知穆罕默德在七成立。 在那之後，他的繼任者在中東，北非，甚至西班牙延伸伊斯蘭教的力量。

然而，自那時以來它已經很長一段時間。 然而，例如，在伊朗和沙特仍具有基於古蘭經法律所有法院。 波斯人什葉派和他們的宗教頭具有比總統更多的權利。 例如，它賦予了很多有影響的部長，包括那些負責國防。

在沙特阿拉伯，政府的政治形式是哈里發的繼任者。 君主擁有 絕對的權力， 以及因違反伊斯蘭教法的人可能面臨死刑。

佛教徒

專家們常常認為這樣的神權政治。 測定有很多解釋。 其中之一就是體現在佛教。 示例 - 中央西藏組織，這在很大程度上複製了西藏僧侶的先前狀態的功能。 從二十世紀中葉，他的政府流亡中國人民軍隊的入侵之後。

然而，藏傳佛教的精神領袖 - 達賴喇嘛 - 有他的羊群的極大權力，分散在世界各地。 人們認為他是上帝在地上的化身，團結系統與伊斯蘭和其他人。

上帝之城

基督教傳統奠定在論文的神權政治的基礎，“上帝之城”。 這是寫在V世紀。 河馬的神學家奧古斯丁。 雖然他沒有使用術語自己在他的工作，但它通過實例說明了同樣的原則。 據他介紹，一個神權政治 - 一個城市的神，在全壽命根據契約法律安排的。

它的居民不違反戒律，和睦相處。 與此並行的還有地球的城市。 他是他的神的反射相反。 在它的法律是由人民自己，誰在一個合適的驕傲，決定他們不能由基督教傳統居住確定。 換句話說，他們已經放棄了神。 據奧古斯丁，這取決於城堡的人，他將在審判日被判定死亡後的選擇。 所有這些誰已經放棄天堂的法律，去地獄，而神所揀選的城市去天堂。

羅馬被抓獲，並通過哥特人，增加作者的宿命情緒解僱後的工作很快就寫。 還有關於世俗當局Avreliy Avgustin會談。 它是由神，這意味著人們必須服從它給出。 這一原則將被皇帝使用 的神聖羅馬帝國 幾個世紀。

教廷

當代基督教神權政治 - 是梵蒂岡。 它是世界上最小的國家。 它是獨立的，由教皇，誰被認為是所有天主教徒的精神之父控制。

直到1929年，在其位置是教皇國，它在十九世紀最佳多年了現代意大利的一半。 這是一個經典的神權政治。 這種權力被認為是來自上帝。 主權定義梵蒂岡教廷，並具有教皇。 此外，它也是天主教教會的頭。

電源在她的不僅是合法的，但一個完整的，獨立的人的意志。 主教堂的主教會議 - 教宗是通過秘密會議選出的生活。 選擇程序安裝到13世紀。

教皇史

這種觀點古老的 政府形式。 下表講述了教皇的歷史分期，可以包括多個階段。 首先，它是封閉的社區，當基督徒被羅馬人迫害的頭崇拜他們的神，在地下深處一段時間。 只有在四世紀 的君士坦丁大帝 承認宗教，和爸爸了影響。 但是，如果只適用於羊群。 但隨著時間的權力在歐洲研究所秋天教宗的這是非常重要的，因為它是當時唯一合法的基督教稱號。 教皇的影響力擴展到君主的所有西歐國家。 誰被認為是教皇下方缺口國王的名單，是偉大的 - 它包含了十幾名。

這是政府權力的特殊形式。 皇家頭銜與教宗認為比較低。 歐洲統治者服從並聽取了聖父，特別是在相互衝突的情況下。 教皇的影響力擴散到整個教會在異教徒的領土，呼籲他們在十字軍東征，其中最著名的是耶路撒冷的回歸結束國王。

授職爭議和宗教改革

本領域的基督教國家沒有那麼久以前。 在此之前，教皇的權力是由眾多的宗教運動，甚至世俗統治者挑戰。 這裡我們說的主要是關於在XI為授的鬥爭 - 十二世紀。

這個問題涉及當時的政府形式。 中世紀社會的表，我們可以描述幾類：農民，商人，地主。 後者也有一個梯子，其頂部是神聖羅馬帝國皇帝（主要涵蓋當今德國境內）。 然而，在並行有神職人員，誰代表上帝的行動。 他的頭教皇。 最近的政治權力延伸了幾乎整個意大利破滅。

對於要佔主導地位的右側的兩個社會階層和兩個冠軍之間的糾紛持續了幾十年。 事實上，這是一個大約會有怎樣的狀態辯論 - 世俗或神權。

最後，在天主教神職人員克服了皇權，但他的統治並沒有持續這麼長時間。 自文藝復興以來的開始和科學在基督教的發展有誰否認教皇和歐洲的（改革）的神權觀念的首要地位新教運動。 經過三十多年的戰爭，他們已覆蓋一半的大陸。 然後政教合一失去機會成為權力在歐洲的基礎。

神權政治中的俄羅斯

當我們的國家是一個君主制，王子或國王被認為是神的代表（受膏者）。 同時，有族長的標題，誰後來被下級機關主教所取代。 因此，俄羅斯的統治者，雖然不是直接的，而是由教會控制。

在十九世紀有政府的政治形式已經被許多思想家和作家的批評。 例如，教會已經列夫·托爾斯泰，為此他甚至從會驅逐批評。 但是， 弗拉基米爾·索洛維約夫哲學家 提出要結合天主教和東正教機構。 這將意味著在全球範圍內的基督教神權政治的出現。 這將匯集這兩個最大的會眾在世界上，分裂以來1054

隨著蘇維埃政權的出現有一個世俗化，從國家拒絕教會。 現代俄羅斯聯邦是一個世俗國家，那裡有宗教自由，也沒有宗教組織不具有獨占地位。