婆羅門 - 這是......在印度婆羅門

印度是具有非常有趣和古老文化的國家。 在現代印度社會的前文化的影響仍然感覺。 社會在印度最高層一直被認為是婆羅門，或因為他們是所謂婆羅門。 婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅 - 他們是誰？ 什麼重量在社會上有這樣或那樣的瓦爾納？ 誰是婆羅門？ 考慮更詳細的這些問題。

印度的傳說

印度人告訴解釋四個varnas（類）的外觀的傳說。 根據這個故事，他將人分成類 神梵天， 肢解神我原生質體。 神我的嘴變成了婆羅門，他的手 - 在剎帝利，臀部 - 吠舍和腿 - Sudra填入。 此後，印度人固執地把人分成種姓，這在很大程度上決定了這個國家的每一個公民的命運。

在古代種姓的劃分及其在現代社會的影響

種姓或社會某些群體，仍然有巨大的影響， 印度的人， 儘管在1950年對他們的居民的劃分法被取消。 古老的法律仍然存在表現 - 和滿足誰屬於同一階層的兩個人當它是明顯的。 關於大災變社會的特定段說，不僅是印第安人的行為，而且他們的名字。 例如，甘地的名字，當然，屬於古吉拉特邦的交易種姓的人，婆羅門 - 一個古普塔，迪克西特，巴塔查亞。

剎帝利 - 武士階層

除了婆羅門，印度社會被分為3類 - 有剎帝利，吠舍和首陀羅。 剎帝利 - 第二種姓的婆羅門後的狀態，其中包括士兵，國家的捍衛者。 這個種姓的名字的意思是“力量”，所以沒有什麼令人驚訝的事實，它是屬於她的許多印度統治者。 剎帝利可以吹噓有特殊的權利 - 他們告別情緒的這種顯示器，如憤怒，激情等，他們可以懲罰和赦免... 法律對他們來說高於一切。 也是從這個種姓成為優秀的士兵，官員，甚至控制屋苑。 長期以來，人們一直婆羅門顧問剎帝利 - 這種合作是互利互惠的，為婆羅門任務是工作的思想和剎帝利必須採取行動。 印度哲學正在考慮其他種姓，少的狀態。

Vaisyas - 工匠和商人

Vaisyas - 他們是第三等級的代表地位（根據一個版本，這個詞翻譯為另“依賴” - “人”）。 它被認為是最眾多的，因為這是她的工匠，商人，高利貸者。 然而，近年來它被認為是瓦爾納貿易商，因為即使在古代，許多基督徒已經失去了自己的土地，從被視為首陀羅 - 第四瓦爾納，最低的狀態（不計算鐵面無私 - 一種特殊的種姓的印度人）。

首陀羅：勞動者和公務員

首陀羅 - 這些人誰是下屬。 如果最高瓦爾納認為是婆羅門教的神的代表，首陀羅佔據了最底層，他們的職責是為三高varnas。 一旦他們在網絡上劃分（婆羅門可以做一頓飯出自其手）和不潔淨的。 據認為，種姓已經比別人晚開發的，它包括了誰失去了他們的土地，以及奴隸和租戶的人。 如今首陀羅可以稱之為幾乎所有 印度的人口。 還有一個碰不得的，這，其實不屬於任何瓦爾納。 它包括漁民，妓女，屠夫，街頭藝人和工匠粗紗。 私人傑達鐵面無私的所有獨特的 - 它涉及到異裝癖，太監等鐵面無私幾乎完全屬於其他種姓的印度人孤立 - ..他們不必不僅有權利與他們交談，但也觸動了他們的衣服。 他們還從公共交通工具參加公共機構和行駛禁止。 最後，讓我們來談談婆羅門，其中，在對比的是鐵面無私，被認為是印度最受尊敬的種姓和享有特權。

婆羅門-代表最高的 印度，種姓 歐洲精神導師的類似物。 這些人是高種姓的成員。 在古代，在婆羅門手中集中的所有電源。 他們是牧師，國王顧問，古代手稿，教師和科學家的守護者。 在婆羅門還會見了僧侶和法官。 此前，他們的任務就是子女的教育和他們的種姓分工 - 這個老師分析孩子的行為。 如今瓦爾納轉移，通常通過繼承，這是不完全正確，因為每個等級都有各自的性格特徵，如神在印度教說。 例如，婆羅門任務 - 這個創造和解放。 經典婆羅門認為世俗的問題，我們沉浸在更深層次的東西和更真實。 剎帝利認為，他們主要的東西 - 履行職責，為vaisyas - 富集首陀羅 - 肉體的享樂。

參照辭典

單詞“婆羅門”被翻譯來自 古印度 梵語的語言意思是“精神”，象徵著客觀的至高存在，誰是陌生人，在世俗事務不感興趣。 此外，這個詞是祈禱。

根據另一種解釋，婆羅門稱為神聖的書籍，這代表意見吠陀（最古老的經文的梵文所謂的集合）。

婆羅門 - 哲學家，長期以來一直尊敬的牧師，甚至州長。 他們相關的印度人與最接近宗教更高的眾生，因此上帝。 然而，印度教沒有經歷最好的時代為印度教徒的數量，據統計，有小於基督徒和穆斯林。 然而，目前許多婆羅門在印度充分發展人，並沒有停止學習和智力成長。 他們盡量保持自己的狀態，並保留古老的傳統。 但是，那都是美好的，因為它聽起來，真的嗎？ 讓我們來看看一個平穩過渡婆羅門從古代到現在。

婆羅門 - 這是誰？ 歷史與現狀

婆羅門 - 一個賢士（俄文）。 此前，婆羅門崇拜比統治者甚至更多，因為他們可以被稱為精神領袖，誰引導人們的宗教的道路上。 在我們這個時代，他們也尊重，儘管沒有誰具有相似地位所有人依法住。 事實上，在我們這個時代的儀式可以採取任何人，成為一個婆羅門，但同樣重要的是在活動期間遵守這些誓言。

在我們的時代，婆羅門教，總的來說，幾年，因為這些人更精神，而不是一個人的物理實施方案。

在現代印度，這個種姓的很多人都是知識分子和統治階級的階級。 不過，需要經常使婆羅門違反古代基礎 - 選擇當傭人或士官工作。 農民婆羅門中也有發現。 另一組（傑達）婆羅門的生活只能通過施捨的遊客。

出生於婆羅門種姓的人，有強加給他們的狀態限制。

1. 婆羅門不能取出食物其他種姓的手中，因為他們被認為是下層階級。 在這種情況下，婆羅門自己可以與食物任何人分享。
2. 婆羅門不能從事體力勞動，因為他的工作是精神或智力。
3. 婆羅門和其他種姓的代表之間的婚姻是不可能的。 然而，婆羅門有選擇從另一個婆羅門社區靈魂伴侶的權利。
4. 有些婆羅門不吃肉。

外國人開玩笑說，許多印度的程序員是婆羅門。

“粒子”梵是阿特曼。 這是一個單獨的實體，主觀精神的開始。 阿特曼和梵 - 是不同的，但分不開的。 印度人認為，每個人都有一個深刻的本質，即能打開通往幸福的道路。 而婆羅門是東西比未知的多，那是人類之上的理解和，阿特曼是隱藏在每個人的意識，每一個外在表現是由它引導。

印度教，哲學儘管印度沒有那麼多的支持者，還有種姓分工的多層系統的顯著影響。 事實上，即使在印度阿育王皈依佛教為國教，系統保持不變，表明在發生重大變化的過程中其令人難以置信的穩定性。

在印度哲學中，有上帝的幾個性質

1. 神婆羅門被認為是一個客觀的實體。 在到達它，一個達到一個幸福的狀態，這可以被稱為（佛教）涅。
2. Paratigma是神的無處不在的體現，這是物質世界的每一個部分。
3. 至尊 - 至尊，表現形式有很多種 - 櫻桃，克里希納等..

此外，印度教的不同電流感知方式不同的宗教，所以神在印度教不是一個單一的形象。

結論

在這篇文章中，我們討論了“婆羅門”的概念，並認為其他種姓，數百年分為印度的人口。