真理和知識的理論標準

的核心 知識的理論 一直是真理和標準的問題。 所有的哲學派別和趨勢都試圖制定他們對這些問題的理解。 亞里士多德是誰給了世界，已成為一個經典的決心思想家：真理 - 是，在其幫助下，我們理解我們認識事物的實際狀態是否。 我們可以說， 這個定義 滿足所有的哲學家，甚至對立陣營-和形而上學和辯證法和唯物論和唯心論。 她最被認可的理論家從事認識論，從Fomy Akvinata到卡拉Marksa。 所不同的只是在事實上，他們認為現實，認識到有效的機制是什麼。

真理和傳統意義上的標準，可以根據以下組件進行分析。 首先，這對應於正確的知識的有效性，公認的客觀，獨立存在我們的意識，和可知的本質透過現象察覺。 其次，真理是知識的結果，與人類活動與實踐，以及我們如何能夠認識學習的現象，遲早的本質，原來的做法。 從這個觀點來看，應當然而充分反映所述物體的在其從被檢體中獨立存在的形式來知識。 但是，這方面只提供邏輯，因為知識的傳統標準，作為一個邏輯證明。

在另一方面，即使康德提出的想法，真理和標準不能在理論科學的發展被識別，因為這種科學本身不能給予充分的知識甚至是有限的人類思維的本質。 此外，康德認為，人生活在兩個世界在同一時間 - 自然和文化。 自然界服從因果關係和必然的規律，它是可知的理論思想，但頭腦卻無能為力知道事物的本質，只有從一個系統轉移到另一個錯誤。 文化的世界是自由的世界，通過實際的原因可知，就是意志，這是受道德的法律，也沒有遺漏，並經營幾乎無誤。 因此，康德的主要標準成為道德要求。

問題 真理的標準 是不陌生的現代理解，但它有自己的具體情況。 從物質和實證這種準則的觀點來看可以通過辯證通信的概念被定義，例如一個目標，在絕對的，相對的，真比。 適用於現實的人類知識的內容客觀性的概念，這意味著我們正在談論兩個人與社會的內容的獨立性。 在這一點上，任何客觀真理可以被稱為絕對的，但只在一定程度上。 豐富和知識的發展帶來變化和擴大我們對世界的思想內容，而且由於 客觀真理 既是相對的。 術語“特異性”允許您定義的絕對和相對的界限，正確的標準是實踐。

我們可以說，真理和標準，成為這一般界定了我們這個時代的哲學家進入後實證支持卡爾·波普爾和漢斯·伽達默爾的哲學詮釋學的創始人的部分。 波普爾發現大部分的哲學，倫理學，美學和神學的概念 - 情感類，證明某些意識形態。 因此，分析的主要工具被認為是現代經典的理性主義，利用其哲學可以進行“分界線”科學與偽科學，真理和謬誤之間。 事實上，沒有絕對正確的 科學理論 和假說條件，真到他們的科學水平，還有那些當受到嚴格的審查方（偽造），他們只。 因此，從波普爾的科學和形而上學的區別主要標準的點是關鍵 證偽的原則。

真理和它的標準是漢斯 - Georga的轟動工作Gadamera“真理與方法”的主旋律。 這不是哲學家顯示了這兩個類別的關係，和他們完全不兼容。 知識的科學方法，被稱為方法既不普遍，也不是唯一一個。 世界科學和理論的發展並不適用於任何語言，也不美觀，也沒有故事，它只是變窄，陷入貧困，是不是可以通過學習真理的經驗，並通過理解。 後者是僅當筆者和解釋混紡，保險絲和對話“的理解地平線”把他們之間發生。 不同的文化背景之間的共同語言，對話和搜索的存在是一個事實標準，人的認知。