“舊約三位一體”：這些圖標的說明

基督教的基本原則在本質上是上帝團結三人的教義是三位一體。 這三名囚犯在他的化身- 父神，神 子和聖靈不融合，彼此密不可分。 他們每個人都為它的實體之一的體現。 聖教會教導有關三位一體的全面統一，創意世界，獵殺它定為聖。

圖像 三位一體 的肖像

三位一體是正統肖像的傳統故事。 但是作為上帝的直接圖像將違反永恆和不可理解的概念，表達了詞傑利斯塔約安娜：“上帝沒有看到任何人，從來沒有”利用其象徵意象，其中主要的是舊約三位一體。

對於此圖像的公開Iconographers傳統上都使出在第18章聖經創世紀中描述的圖像場景。 它被稱為“亞伯拉罕的款待。” 在詩1至18，告訴您如何族長亞伯拉罕，在休息日，被授予了三個人參觀。 眼看著靈性的眼睛，在他們神的方式出現在他面前，誰亞伯拉罕來到了最大的尊重和熱情好客。

這一幕被傳統肖像場景的基礎 - 舊約三位一體。 正如上面提到的，被剝奪了世界的創造者的直接圖像的可能性，主人使出在他們的作品以象徵，已成為他們的主要表現手法。 因此，它成為教會層次的傳統供奉的祝福，代表誰在三位天使的形式走訪亞伯拉罕的人。

聖三一在風景秀麗的曲線外觀

第一個圖像，顯示了舊約三位一體，出現在二世紀羅馬地下墓穴，在早期的基督徒偷偷異教當局致力於服務的牆壁上。 這些數字可能不符合建立在以後的幾個世紀的大砲，並贈送給他們的現場顯得相當的歷史。 但在此期間，我們未知的藝術家們試圖強調的三位嘉賓是亞伯拉罕的相似性。

後來神學提出了“izokefalnost”，它代表的旅客平等。 羅馬地下墓穴的壁畫，她強調刻意的千篇一律的姿勢和衣服上的三個人。 漸漸地，客人來訪圖像舊約祖先，開始採取越來越多的象徵意義，並最終有他們的形象在天使形式的傳統。

izokefalny和neizokefalny - 要注意的是故事“舊約三位一體”往往呈現兩個版本是很重要的。 在第一種情況下，從這個詞本身的理解，充滿靜電成分的強調了三個天使的相互平等。 在第二 - 它們中的一個是由光環，交叉圖像，或對應的題字選擇。

馬賽克古教堂

除了三位一體，墓穴最古老的她的形象之一的牆壁上是在V世紀的聖瑪麗亞教堂的凱旋門羅馬教堂的馬賽克。 圖像組合物是相當複雜的。 在視覺上分為兩部分。 在頂部被描繪亞伯拉罕跑出來見陌生人，其中一個是由發光的光環所包圍 - 聖潔的象徵，並在底部由表來表示，它的後面坐的客人。 樓主亞伯拉罕描繪了兩次 - 伺候客人，並給了他的妻子薩拉的指示。 背景是塔式結構的豐富的觀點 - 很明顯，亞伯拉罕眾議院和Mamvriyskogo橡樹在其下舉行了一次會議。

該組合物的最終版本

組成十四世紀圖標描繪三位一體，存在於其中存有最著名的樣本形式。 這是由圖標“三位一體Zyryanskaya”在此期間創建並歸因於彼爾姆聖斯蒂芬的刷指示。 據認為，這是它首次提出了場景中居中成分是天使，就座的餐桌。

安德烈·魯布廖夫：“舊約三位一體”

這項工作已被寫入並說了很多。 它是不是巧合，因為之間的各種圖標，寫上“亞伯拉罕的款待”為主題，佔有特殊地位，“舊約三位一體”廖夫。 在評論家和古老的俄羅斯繪畫鑑賞家一致認為，藝術家已經達到三位一體的神的精神實質披露程度最高。 這項工作，在十五世紀創建的，它成為最著名的俄羅斯聖像之一。

在一個非常特殊的方式組成的解決方案。 天使圖彷彿寫在一個不可見的圓，象徵三個同質原質。 與此同時，藝術家達到的效果，在觀眾的目光並沒有對其中任何逗留，並在他們居住自由形成的空間，語義中心是與犧牲品的頭碗。 它發生在她無聲的手勢對話。

在魯布廖夫的圖標基督教象徵

應當指出的是，“舊約三位一體” - 圖標，完整的符號屬性，表達了基本的基督教教義。 這不是巧合背景的天使數字圖像是房子，樹和山。 他們的形象都充滿了有意義的內容。 所以天使向左，象徵父神。 這證明放在房子的他的形象 - 亞伯拉罕室對應於神聖經濟的初始時刻，在他的遺囑提交。

樹- 橡樹Mamvriyskogo，中央上圖中描繪不由自主地重新解釋為生命之樹，並與教父母折磨救主關聯。 因此，觀眾毫不懷疑該組合物的中心人物筆者描繪的是神的兒子，耶穌基督。

至於天使左邊的身影，其配件的尖端以上的山峰描繪的 - 精神提升的象徵，通過第三人聖靈的動作進行。 山在聖經中的圖像最顯著事件相關聯。 這件禮物在耶路撒冷的變形上塔博爾山和山阿森松上Elionskoy公約在西奈的平板電腦。

應該指出，還有一個重要的思想，表達了“舊約三位一體”。 安德烈·魯布廖夫在他真正的天才的工作能夠創造一個真正的原型團結和愛。 他的數字，沒有主動運動的，並且彷彿浸沒在一動不動沉思，充滿無聲的通信。 觀眾的眼睛之前出現的神聖能量的傳遞率，囚犯神三個化身中的過程。

圖標西蒙·烏沙科夫

廣泛稱為“舊約三位一體”，這是作者的另一個圖標-莫斯科的克里姆林宮軍械庫秩序的銀商會主 西蒙·烏沙科夫。 這是寫於1667年。 通過其組成烏沙科夫“舊約三位一體”遵循傳統Andreya Rubleva。 它顯示了同樣的場景現象陌生人亞伯拉罕，天使一樣的數字了一圈都刻著，使得觀看者團結的印象。 但是，這種產品都有自己的個性特徵。

裝飾，更換象徵

這是很容易發現，烏沙科夫天使雖然他們都接近描繪Andreya Rublova的圖標，你的附圖，從他們身體過度和自然不同。 它們的翅膀被畫仔細的細節，重又似乎無法解除到空氣中甚至遊魂。

引人注目的差異本身和背景，這顯示了整個現場。 如果廖夫，他主要是象徵意義，那麼烏沙科夫，而裝飾。 這只是一個美麗的景觀與歷史悠久的宮殿，風景秀麗的山和樹。 筆者在圖標“舊約三位一體”幾乎剝奪所有三個景觀歸因於他們的象徵意義。 即使粗略地看一下他們是足夠記住在這樣的細節 維羅納的畫作。

它提請注意該表還裝修。 如果廖夫僅限於一個與小牛的頭，這也是充滿了象徵意義和指導觀眾的頭腦去思考上帝的兒子贖罪祭杯，在這種情況下，藝術家強調豐富的服務，以精湛的畫椅子相結合。 這種裝飾的豐富的不典型的圖標。

三位一體新約

圖標的曲線中，從舊約拍攝，所以他們被稱為“舊約三位一體”。 但是，我們不能忽視新約三位一體的公共形象 - 一個不同版本的神聖三位一體的形象。 它是基於約翰福音給耶穌的話：“我與父原為一。” 在這個故事三神的化身是一位頭髮花白的老人，上帝的兒子，也就是基督，一個人到中年的，而在聖靈的形式父神的圖像 鴿子的形式。

三位一體的新約聖經圖像的變體

此圖是在若干實施例中，肖像，主要的不同在圖中它所示的位置是已知的。 其中最常見的 - “Soprestolie”是父神和上帝的兒子的正面圖像，坐在在他的寶座，或者雲和飛漲的開銷鴿子 - 聖靈。

另一個著名的故事也蘊藏著名為“祖國”。 在這裡面，父神表示坐在與孩子溫泉靈光一寶座，坐在他的膝蓋和藍色光的領域舉行了他的手。 在內部，它放置在聖靈的一個象徵性的形象，就像一隻鴿子。

關於父神的圖像的可能性的爭論

有新約三位一體圖標畫的其他變體，如“永恆之光的”的父親，懷裡的受難“”，“基督在地球上的Otoslanie，”和其他幾個人。 然而，儘管他們普遍在過去幾個世紀的神學家沒有平息關於這種圖片故事的合法性的爭議。

懷疑論者是吸引人的事實是，根據福音，上帝的父親，沒有人見過，所以是不可能的刻畫。 為了支持他的意見，他們提大莫斯科大教堂1666年至1667年裡，43個段落裁決即禁止父神，這在當時給了事業，為使用的許多圖標撤離的形象。

他們的對手也根據他們的指控的福音，使基督的話：“誰看見了我，看到我的父親。” 這種或那種方式，但新約三位一體，儘管爭論，是牢牢的圖標主題，由東正教崇敬。 順便說一句，所有的新約三位一體的選擇出現了俄羅斯藝術的比較晚。 直到十六世紀，他們是未知的。