西方教父：基本教義和內容的代表

在基督教神學和哲學的形成，在這樣的方向教父發揮了巨大的作用。 這個階層的宗教思想的代表也經常被稱為教父，因此來自拉丁詞佩特，那就是父親的名字。 在這些人的基督教哲學的初期往往在基督教社區意見領袖。 他們還影響了教條的折疊了許多非常重要的問題。 歷史學家迄今早期基督教在公元七世紀的教父時期。 這一時期的研究，以及其主要成就是從事特殊的科學。

分期

傳統上，基督教思想的這一區域被分為西部和東部。 換句話說，我們正在談論的羅馬（拉丁）和希臘教父。 這種劃分是基於其書面這一時期的主要作品的語言。 雖然有些父親在這兩個東正教和天主教同樣崇拜。 按時間順序，其中的教父，代表本文中描述分為三個主要時期。 最初一直持續到尼西亞會議的325。 他的賬戶長達451年的鼎盛時期，但一直持續到七世紀的下降。

期間到 安理會尼西亞 -初始

傳統也說，在最早的時候，已經有一個教父。 代表寫了她的第一個禮儀文本和教會生活的規定。 通常歸因於教會和使徒的父親，但關於它的歷史數據仍然非常小。 可以被理解為這樣的，除了保羅，彼得，詹姆斯和基督的門徒。 教父的首批代表，也被稱為使徒的父親。 其中我們可以回想一下克萊門特的羅馬，良，塞浦路斯，潭修斯，和諾瓦蒂安。 多虧了他們，形成西方的教父。 思想和這種趨勢的代表主要與基督教道歉關聯。 也就是說，這些思想家們試圖證明自己的信仰和哲學比沒有好，但比外邦人要好得多。

特土良

這個充滿激情和不妥協的人是與諾斯替教戰鬥機。 雖然他一生從事護，可以給予手掌初期教會教條的形成。 他闡述了他的想法都沒有系統 - 在神學家的作品中找到有關職業道德，宇宙學和心理學混合參數。 我們可以說，這是教父的唯一代表。 不是沒有，儘管他們對正統的承諾，在他生命的盡頭，他加入基督教內的持不同政見者 - Montanists。 特土良是外邦人，諾斯替教的如此激烈的敵人，即，攻擊與所有一般古代哲學費用。 對他來說，她是所有異端和偏差的母親。 希臘羅馬文化，從他的角度來看，是從基督教的懸崖，這是無法克服的分離。 由於德爾圖良的著名悖論反對教父哲學的現象。 後期的代表來到一個完全不同的方式。

尼西亞會議之後的時代 - 朵朵

它現在被認為教父的黃金時代。 這是佔了大部分的教會的神父的書面文學的。 古典時期的主要問題 - 對三位一體的性質的討論，以及與摩尼教的爭議。 西方的教父，其成員捍衛尼西亞信經，能擁有這樣的頭腦是希拉里，馬丁Victorine和Amvrosiy Mediolansky的。 後者當選米蘭的主教，他的作品更像是說教。 他是他那個時代一個偉大的精神權威。 他像其他同事，在很大程度上受到新柏拉圖主義思想的影響，而且是聖經的寓言的解釋的支持者。

奧古斯丁

在他的青年教父的這個傑出代表，很喜歡摩尼教。 回到基督教的懷抱幫助他劉漢銓的說教。 隨後，他接受聖職，直到他去世，他是主教河馬。 奧古斯丁的作品可以被認為是拉丁教父的最高點。 其主要作品 - “懺悔”，“論三位一體”和“上帝之城”。 對於奧古斯丁，神 - 是最高的精髓，並在同一時間形成良好的和一切存在的原因。 他繼續創造世界，這反映了人類的歷史。 上帝是主體和所有的知識和行動的原因。 在世界上有生物的層次結構，並在它的順序，因為我以為神學家，支持的想法，如柏拉圖的永恆。 奧古斯丁認為，知識是可能的，但它是一定的，無論是意識，也沒有理由不能導致真相。 這是能夠做到的只是信心。

根據奧古斯丁的人上升到神和自由意志

由基督教神學代表教父取得了一定程度上的創新，是良的矛盾的延續，但在一個稍微不同的形式。 奧古斯丁同意他的事實，人的靈魂本質上是基督教的前身。 因此，提升到神一定要為她的幸福。 此外，人的靈魂 - 一個縮影。 這意味著靈魂本質上是接近神，所有的知識;它 - 這是通向它，那就是信仰。 它的本質是自由意志。 這是雙重的 - 是惡與善。 所有的邪惡只從一個人來為後者負責。 和所有的好上帝的恩典只是做。 沒有它，你不能做任何事情，即使一個人的想法，使得它所有的自己。 邪惡，上帝允許和諧的存在。 奧古斯丁的宿命學說的支持者。 從他的角度來看，神預先決定的靈魂是地獄還是天堂。 但是，這是因為他知道人們如何管理自己的自由意志。

奧古斯丁時間

男人，因為我認為基督教哲學家，權力本。 上帝是相同的 - 未來的主人。 創造世界之前沒有時間。 現在，它是相當一個心理學概念。 我們知道他的關注，與內存，以及未來連接過去 - 與希望。 歷史，據奧古斯丁 - 從秋天在神的救恩和新生活的詛咒的路徑。 隨著連接時間的學說，他的兩個領域的理論 - 世俗的神。 它們之間的關係是非常矛盾 - 它是在同一時間共存和戰鬥。 地上的世界正在經歷一個上升和下降，而亞當的罪不僅因為他拒絕服從上帝的事實包括，但他選擇的事情，而不是精神上的完美。 唯一代表上帝在地上的國度，年底的時候，教堂，人與更高的世界之間的調停後應該發生的。 但公認的神學家，也有不少糠。 因此，如果一個人是注定要實現的幸福，他最終能夠做到這一點沒有教會。 做完這一切，上帝希望。 奧古斯丁的神學的評價是非常模糊的，因為他的理念對基督教的教條，它已經存在了一千多年，並編寫了改革的制定。

的衰退期

像任何歷史現象，多樣和教父。 它的代表已經開始從事更多的政治而非神學問題。 尤其是當你開始形成的羅馬教皇索賠世俗權力。 在當時的有趣的哲學家可以稱為烏爾提亞努斯·卡佩拉，偽狄奧尼修斯，波伊提烏，塞維利亞的伊西多爾。 除了代表教皇Grigoriy大烏斯，誰是最後考慮的大作家教父時代。 然而，要理解不僅是神學反省，因為在他編纂的神職人員的法規，和組織能力的信。

的教父的主要問題

教父想過就節省人類和基督教的周邊文化（猶太教，希臘文化，東方傳統）中位神的計劃。 他們得出的結論，要知道終極真理自然是不可能的。 它只能通過啟示是訪問。 他們一致認為，世界是由上帝創造出什麼，它有一個起點和終點。 他們根據這些，主要的罪魁禍首是一個邪惡的人，一個壞的使用他們的自由意志引起了相當困難的神正論。 與內和教堂外所產生的電流的持不同政見者的鬥爭，以及言辭鋒利的筆和神學家的發展做出了自己的產品樣品蒸蒸日上基督教思想。 教父，而這是上文所述特徵的主要思路的代表，是模仿的對東，西方傳統教會的許多世紀的主題。