文藝復興簡單的理念。 文藝復興時期的哲學的代表

文藝復興時期的哲學 - 西歐，十四，十七世紀的現象特徵。 術語“文藝復興”（作為意大利版 - 文藝復興時期）與思想家相關參考古代理想希臘羅馬哲學的獨特復興。 但是，了解什麼是古代，人們XIV-XV世紀。 這是有點失真。 這並不奇怪：一個千年從羅馬帝國衰亡把他們分開，並且近兩年 - 古希臘民主的鼎盛時期。 然而，文藝復興時期的哲學的本質 - 人類中心主義 - 從古老的來源，並明確反對中世紀的禁慾主義者和來自世界士林的事情分心。

背景

如何做文藝復興的理念是什麼？ 過程簡述可以用的事實，有在現實世界中，人在其中的地位有興趣一提的開始。 它發生是偶然在這個時候。 到了十四世紀。 失去其自身的封建關係的系統。 它成長並迅速發展直轄市。 這一點尤其引人注目的是在意大利，自古未熄滅的主要城市像羅馬，佛羅倫薩，威尼斯，那不勒斯的經濟自主權的傳統。 在意大利相當於歐洲其他國家。

到了這個時候，天主教會在生活的各個領域開始權衡對人的統治地位：君主試圖緩解教皇的影響，並得出絕對的權力，以及城市人口和農民離開了稅收對神職人員的需求難以承受桎梏下飽受煎熬。 過了一會兒，它會導致對教會和基督教在西歐天主教和新教分裂的改革運動。

XIV-XV世紀。 - 地理大發現的時代，世界開始變得越來越清晰逼真，更糟的是配合成基督教經院哲學的強求一致床。 系統化的科學知識的需要變得明顯和不可避免的。 科學家們更多的聲音對世界的合理結構，對過程的物理和化學，不神聖的奇蹟法律的影響。

文藝復興（簡稱）的理念：基本思想和基本原則

這確定的所有這些現象？ 通過科學認識世界的慾望，它起源於古希臘，並在黑暗的中世紀，不尊重遺忘，關注人的類別，如自由，平等，並以獨特的價值觀 - - 人類生活的文藝復興時期的哲學的主要特徵。

然而，時代的細節不能不影響到發展過程中 的哲學思想， 並與傳統學術的追隨者激烈的爭論誕生了世界一個全新的觀點。 文藝復興簡單的哲學學會古代遺產的基礎知識，但顯著修改和補充它們。 新的時間男人面前設置比以前兩千多年的其他一些問題，雖然其中不少是在所有年齡有關。

基於原則，如文藝復興時期哲學的觀點：

• 哲學和科學探究人類中心主義。 人 - 宇宙的中心，它的核心價值和動力。
• 特別要注意的自然和精密科學。 只有通過學習和發展，你可以了解世界的結構，要知道他的本質。
• 自然哲學。 自然應該研究作為一個整體。 在世界上所有的物體都是一樣的，所有的進程都是相互關聯的。 了解他們在各種各樣的形式和條件，只有通過合成，並在通過從最大到具體的演繹方法，同時是可能的。
• 泛神論 - 神的身份與自然。 在這一理念的主要目的是與教會調和科學。 據了解，天主教徒熱忱追求任何科學思想。 發展產生了泛神論這種進步的領域，如天文學，化學（與煉金術的偽科學和尋找點金石），物理，醫學（人結構，其器官，組織的深入研究）。

分期

由於文藝復興覆蓋一個相當大的時間段，其更詳細的描述傳統上分為三個時期。

1. 以人為本 - 十四中 - 十五世紀的前半部分。 標記為人類中心主義依次從theocentrism。
2. 柏拉圖 - 的XV的第二半 - 十六世紀的前半部分。 有關與政變的世界觀。
3. Physiophilosophical - 第二半XVI - XVII在第一個十年。 試圖作出調整，建立良好，受到教會的世界觀批准。

分配文藝復興時期的哲學更多這樣的領域，如：

• 政治（在柏拉圖期開發），其特點是尋找一些人對他人的權力的本質和性質。
• 烏托邦。 文藝復興時期的社會哲學中類似的政治方向的東西（與第二和第三週期重合），但在搜索中心是城市和國家中人類共存的理想形式。
• 宗教改革（十六，十七世紀） - 旨在發現按照新的現實改革教會的方式，靈性的人類生活中保全，道德neotritsanie過科學的規則。

週期的一般特性

如今，“人性化”一詞獲得了稍微不同的含義比在文藝復興時期。 它指的是人權，寬容，慈善機構的保護。 但是，文藝復興時期的哲學家是一個術語，主要意思是在哲學研究的中心不是上帝或神性，以及男子和他的地球上的生命。 因此，如果我們簡單總結一下，中世紀和文藝復興時期的哲學 - 是一種不同的現象。 他們感興趣的是截然相反的問題和方不能共存的一面。

第一理論家

人文思想的第一導體開始但丁，弗朗切斯科彼得拉卡，洛倫佐·瓦拉，Dzhovanni Bokachcho。 他們以不同的方式工作，但它是相當明確提出了文藝復興時期的人類中心主義的哲學，這是中央對人類在宇宙中的圖片的地方。

人文傳播最初並不為大學部，並在貴族和貴族之間的私人談話。 Scholastica是很多群眾，或者更確切地說，那些誰控制群眾，官方主義和人本主義 - 對知識精英的選擇狹隘圈子的哲學。

極地點 - 中世紀和文藝復興時期的哲學。 簡要介紹了有可能在一份聲明中，這是文藝復興時期的第一個哲學家創建的黑暗時代的圖像作為人類的一個夢想暗上確立了自己一個世紀。 他們開始轉向古老的故事和圖片來說明自己的想法。 人文主義的哲學的任務已經看到了一回“黃金時代” - 古老的，為此，他們已經啟動了一項旨在促進傳承古老的活動 - 翻譯成拉丁文和古希臘悲劇和喜劇甚至是高尚的白話保存的例子。 據認為，古代典籍的第一帶註釋的翻譯，在XV-XVI世紀製造的，奠定了現代語言學的基礎。

但丁 - 明亮的代表人文主義時期

為了表徵人文文藝復興時期的哲學史這是不可能不糾纏於他這樣的標誌的傳記像但丁的數字。 這位傑出的思想家，在他的不朽之作“神曲”一個詩人做出的敘述人的核心人物。 這是所有的世界圖景的其餘部分保持不變，如中世紀更有趣的 - 教會和天意的假設的基礎尚未受到影響。 然而，在“神曲”中的細節和徹底追查地圖基督徒黑社會。 這是人進入天意的區域。 如果只是作為一個旁觀者，無法進行干預和影響事件的進程，但人已經在神聖的圈子。

該教會的創立讚賞非常負面的，甚至是敵對的。

但丁的世界觀人類的命運是自強不息，追求更高的理想，但絕對不是人生的棄絕，因為它出現在中世紀的哲學家。 以“神曲”，並在顏色的塗料死後的靈魂生活的各個前景，推他採取果斷行動，地球的壽命短。 筆者點到的人有一個共同的目標，神聖的起源 - 喚醒他對知識的充實責任和不斷渴求。 文藝復興時期的但丁短暫的人類中心主義哲學中發現其表達在“讚美詩人的尊嚴，”在響起“神曲”。 所以，在男人的地球上一個更高的目標，相信，他的先進事蹟能力，思想家對人類的一個新的，人性化的學說奠定了基礎。

在作品Franchesko Petrarki的想法發展

人文風貌的基礎概述但丁，找到了自己的發展，在工程Franchesko Petrarki。 雖然他的作品（十四行詩，canzone和牧歌）流派的焦點是雄偉的功率和音節但丁很大的不同會出現在他們的人文主義的思想具有同等的清晰度。 秘魯這個詩人屬於一些哲學論文的：“在一個孤獨的生活”，“謾罵抗敵”，“在他和別人的無知”，“關於修道休閒”對話“我的秘密”。

在彼特拉克的例子很清楚，人類中心主義並不僅僅停留哲學家的新發明，而是世界觀後天特質，文化的價值體系。 他公開反對學術理論，考慮到很多真正的哲學家的考慮到他自己的想法，而不是評論其他人的。 和哲學問題之間彼特拉克認為周圍的人，他的生活，內部的願望和行動中心的優先級者。

人文主義的基本理念 - 擁有幸福的權利

最初，在但丁的哲學著作文藝復興（人文）的進行自我完善，緊縮和抵抗命運的打擊通話。 但她的繼任者在十五世紀上半葉。 - 洛倫佐·瓦拉 - 更進一步，呼籲採取行動已經為自己的理想奮鬥。 在古代的哲學流派，他是最同情伊壁鳩魯 - 明顯的對話“論快樂”和“關於真假好”，他在其中對比伊壁鳩魯和斯多葛學派的追隨者。 但是罪孽深重的樂趣的追求，伊壁鳩魯的特點，在這裡獲得一個不同的角色。 他很享受一個純粹的道德，精神品格的想法。 對於文藝復興時期的洛倫佐·瓦拉特別簡單的理念，以減少在人的頭腦中的無限可能堅定的信念。

主要實現以人為本的哲學家XIV-XV世紀。 他們對發展，自我實現和幸福的人權在現實生活戰鬥在地球上，而不是在教堂許來世。 上帝認為善良的，他就是世界的創作原則。 神的形象，眾生中獨自一人，賦有理性和積極的精神，創造了人，要努力改變世界和身邊的人變得更好。

創意感動搜索不僅內容，而且形式：人文主義者使出詩歌的純粹世俗的風格，在古代的例子哲學論文形的對話，制定小說和振興 的書信體裁。

社會公平

文藝復興時期的社會哲學破壞了中世紀的社會等級制度非常簡單和自然的呼籲聖經的基礎，所有的人都在自己的權利平等，上帝的形象造的一樣。 啟蒙運動在所有人類平等的思想找到更積極的角色哲學家，雖然它只是聲明，但是這已經被很多封建中世紀之後。 人文主義不會導致與教會的爭端，但相信經院哲學和煽動者歪曲其教義和人文理念，相反，將有助於恢復到真正的基督教信仰。 苦難和痛苦是不自然的本質，因此不討神喜悅。

在自十五世紀中期其發展的第二個階段，文藝復興時期的哲學簡潔解釋以新的方式柏拉圖，亞里士多德的教誨，並按照現代時代的現實新柏拉圖學派。

社會平等的思想的主要代表人物

在這一時期的思想家，一個特殊的地方是由尼古拉Kuzansky佔據。 他的運動真相的意見 - 這是一個漫長的過程，也就是達到真理幾乎是不可能的。 這意味著，一個人是不是能夠看到我們周圍的世界，這讓他對上帝的程度。 而要了解這個神聖的性質也超出人類的力量。 文藝復興時期的哲學的主要特點總結他的作品“傻瓜”和“論學術的無知”，其中首次明確出現泛神論的原則，作為世界的統一，通過庫薩，上帝完成。

直接到柏拉圖和柏拉圖的理念是指馬爾西利奧·費奇諾讀者論文“靈魂的不朽的柏拉圖神學”。 他像尼古拉Kuzansky，他是善於識別泛神論上帝和世界的等級制度。 文藝復興時期，其中指出，一個人是完美的，像上帝的思想理念，也並不陌生菲奇諾。

泛神論的理念在工作達到極盛 微微梅蘭多拉。 馬克思所設想的神 - 是最高的完美，封閉在一個完美的世界。 這些觀點是在十五世紀初。 它向世界展示了文藝復興時期的哲學。 劇情簡介米蘭多拉教導這個世界的理解等同於上帝的理解，而這個過程雖然艱難，但最終的。 它也可以實現與人的完美，因為他是在神的形象創造。

泛神論。 石油Pomponatstsi

文藝復興時期的一種新的理念，在這篇文章中簡要介紹，借什麼是石油Pomponatstsi的著作中說，亞里士多德的原則。 他看到了世界的本質在圈內不斷向前運動，在開發和重複。 文藝復興時期的哲學的主要特徵中發現的迴聲在他的“關於靈魂不朽的論文。” 下面筆者給出了自然的靈魂的死亡證明證實的，因此聲稱公平和快樂的存在是有可能在此生活，並應爭取它。 因此，著眼於文藝復興時期的簡要蓬波納齊理念。 基本的想法，他自稱 - 負責他們的生活和泛神論的人。 但最新的新閱讀：上帝不僅是人與自然的單位，它甚至不是來自它免費，因此不負責這種情況發生在世界上，因為上帝不能打破的東西注定順序邪惡。

伊拉斯謨讚美詩

在這種現象的描述是文藝復興時期的哲學，有必要簡單地觸摸創造力 伊拉斯謨。 這是它的精神深深基督教，但更禮物的人，他需要很大的努力。 這給正在進行的自我發展和自我認同一個巨大的責任。 伊拉斯謨無情地揭露院哲學和封建結構的限制一般，提出了關於這個問題在他的論文“愚人頌”他的想法。 在相同的愚蠢哲學家看到所有的衝突，戰爭和衝突的原因，它被指責文藝復興時期的哲學的精髓。 人文主義也伊拉斯謨的著作中發現的迴聲。 這是一種讚歌，以人的意志的自由，把自己所有的壞和善行責任。

平等的烏托邦思想

文藝復興方向的社會理念是最清楚的體現在托馬斯的教導更多，更精確地在他的名著“理想國”，他的名字後來成為代名詞。 鐵道部鼓吹私有財產和普遍平等的放棄。

社會政治趨勢，馬基雅弗利，在他的論文的另一位代表“皇帝”闡述了他的國家權力，政策和統治者的行為規則的性質的願景。 為了實現馬基雅維利的更高的目標，任何手段都適合。 有人指責他這樣亂，但他只注意到了現行法律。

因此，最重要的問題，第二階段是：上帝的本質和他的關係塵世，人的自由和政府的理想。

明亮的光跡Dzhordano布魯諾

在第三階段（16世紀下半葉。），其文藝復興時期的發展理念應用到周圍的人類世界，一個新的解釋公共道德規則和自然規律。

道德說教致力於“體驗”米歇爾·德·蒙田，這裡的例子涉及一定的道德情況，並提供了有關如何做人的技巧。 令人驚訝的是蒙田，不拒絕在這個文學過去幾代人的經驗，已經成功地創建一個教學，相關至今。

十六世紀的自然哲學的象徵性人物。 他成為了布魯諾。 作者哲學論文和科學作品，他並沒有否認神性，努力掌握宇宙和宇宙起源的精髓。 在他的作品“論原因，開始和單一的”哲學家認為，宇宙是一個（通常是他的教誨的核心概念），固定的和無限的。 文藝復興時期的布魯諾哲學的總體特徵表現為泛神論的，自然哲學和科研的人類中心主義的思想總和。 他認為，自然被賦予了靈魂，這是一個事實，即它是不斷變化的清晰。 阿神 - 這是一樣的，宇宙的 - 他們是無限的，彼此相等。 自強不息，最終的辦法上帝的沉思 - 人肉搜索的目標。

一般結論

這種在文藝復興時期的哲學的最後階段獲得的。 簡言之代表已經在他的著作中描述了它作為人類心靈的覺醒，從壓迫和強大的文盲的黑暗中解放出來。 它承認每個人的生命的價值。 所以可以簡單地描述了文藝復興時期的哲學。 其代表不僅是哲學家，但在自然科學領域擔任Dzhordano布魯諾上面提到的，還有伽利略和哥白尼尼古拉。 他們的眼睛沖向天空，泛神論，上代的特徵。 他們發現上帝不再是簡單與自然，但有一個無限的宇宙。 文藝復興在十六，十七世紀哲學的簡要說明。 它包括泛神論和自然哲學探索的不僅是理念，也是人文觀點的進一步發展。 時代要求個人在尋找地球上生命的意義和萬物的神性不斷提高，責任和勇氣。

幾十年來，它是由科學界研究文藝復興時期的哲學。 在Dilteya Vilgelma著作總結一般特性，俄羅斯歷史學家 - Buychik，Luchinina，洛謝夫。