什麼是“物自體”的理念？ “事情本身，”康德

什麼是“自在之物»（丁一SICH）？ 這個術語指的是事物存在的理念本身，不是關於他們的知識，那就是，不管他們是如何得知。 要了解康德說，我們必須考慮到，的“本身的事情”的理念，它有幾個含義，包括兩個基本涵義帳戶。 首先，它是指對事物的認識自己的存在，除了邏輯和理智的形式，與它們通過我們的意識知覺。

在這個意義上說，“事情本身，”康德意味著知識的任何擴展和深化的現象唯一的知識，而不是事情本身。 這是因為，它在理性和感性的主觀形式發生的事實。 為此，康德認為，即使數學是一門精確的科學，不能反映 客觀現實， 所以它只是我們可靠，因為被認為是與我們固有的理性和感性的先驗形式。

認知康德的觀點

什麼是“自在之物”為康德？ 此時間和空間，這是數學，算術和幾何結構的精度的基礎。 這不是對事物存在形式直接和我們的感性形式，是不言自明。 與此同時，因果關係，物質和互動不是事物的對象，這只是我們的理解先驗形式。 科學的理念 ，原則，不會複製對象的屬性，它屬於中因在“東西”強加的東西的類別。 康德認為，通過科學所提供的性能，不依賴於每個特定主題的障礙，但不能認為法律，認知科學，獨立的意識。

康德的有限和無限的知識

在學習能力，可以是有限的，無限的。 康德說，實證科學是沒有限制其進一步深化和擴大。 通過觀察和分析這種現象，我們深入到本質，誰知道我們能走多遠趕上時代。

儘管如此，科學，根據康德，可能是有限的。 在這種情況下，它指的是一個事實，即任何深化和科學知識的擴展無法超越的邏輯形式，由這有現實的客觀認識。 也就是說，即使我們能夠充分發掘自然現象，我們將永遠不能回答這個問題超出了自然的界限問題。

Incognisability“物自體”

“物自身” - 是的，其實，同樣的不可知論。 康德認為，他的理性和感性的先驗主義形式他得到了克服休謨和古代懷疑論者的懷疑，但實際上他的客觀性和模糊含義的概念。 一個事實，即，根據康德，是“客觀”，事實上，被完全減少到普遍性和必要性，這是指它們作為感性和理解的先驗定義。 其結果是，“客觀性”的最終來源得到相同的主題，而不是實際的外部世界，這反映在智力知識的抽象。

在哲學“的本身的事”

的意義上面解釋“本身的事情，”康德試圖解釋精確的數學和自然科學的可能性，只有當使用。 但在他的辯護哲學和倫理學的想法，它獲取的含義稍有不同。 那麼，什麼是一個“自在之物” 康德哲學？ 在這種情況下，它指的是理解世界的特定對象 - 人類行為的定義的自由，上帝的不朽作為一種超自然的理性和真理的世界。 原則康德的倫理學也歸結為這樣的認識“本身的事情。”

哲學家認為，人是固有的根深蒂固的邪惡和社會生活中的矛盾導致他們。 而在同一時間，他確信，人的靈魂渴求心理和行為的道德狀態之間的和諧狀態。 而且，根據康德，這種和諧就可以實現不是經驗，而是在理解世界。 正是為了提供道德的世界秩序，康德目的是要了解什麼是“自在之物”。 走向世界“的現象，”他涉及“物自體”的本質和它的現象，科學知識的對象，以及世界 - 不朽，自由和上帝。

原理incognisability

正如已經指出的那樣，“在本身的事情，”康德宣稱不可知，它incognisability - 任何時間和相對論，並在原則上，任何哲學知識和進步不可逾越。 上帝是如此不可知“本身的事情。” 它的存在既不證實也不否認。 上帝的存在 - 這是理性的假設。 人，上帝不是基於合理的證據懇求和道德意識的絕對命令。 事實證明，在這種情況下，康德批評的理由肯定和加強信心。 它適用於理論理性的限制 - 這是必須停止，不僅科學的局限性，同時也信仰的實踐。 信仰必須是外部的這些邊界，成為無懈可擊。

唯心主義康德的形式

要傳輸的衝突和矛盾的解決方案 - 社會歷史和倫理 - 在理解世界，有必要運用的理論哲學的基本概念唯心主義的解釋。 康德的哲學和倫理學的理想主義者，但不是因為他的 知識理論 是理想主義。 而是相反，理論是理想主義的，因為歷史和道德的理念是理想化。 德國現實康德時代徹底否定，以解決實踐中的社會生活和思想理論的充分反映的可能性的真正矛盾的機會。

出於這個原因， 哲學觀 康德的理想主義的影響下，傳統的靜脈發展，一方面是，休謨，並與另一-萊布尼茨，沃爾夫。 這些傳統的矛盾，並試圖分析這些限制和有效的知識形式顯示在康德的學說及其相互作用。