獨身 - 它是：責任還是必然？

有時，當開始談論天主教會出現這樣的問題：“獨身主義 - 是什麼呢？” 它是神職人員的職責 獨身。 進入排名，按照教會的西方傳統，它是不可能的，如果教宗沒有放棄所有世俗的東西。 它甚至沒有，結婚與否，雖然在首位鼓勵。 問題是，他應該全身心的投入自己，包括自己的行動，上帝，服務於聖父，聖子和聖靈的名。

然而，現代社會是一個有些不同的外觀，在古老的習俗。 這主要是由於這樣的事實，天主教，堪與羅馬教會的性質都在此期間有所改變。 到現在也沒有變好。 意見自由化的過程中觸及了天主教神職人員的最保守的圈子。 他們不再能夠控制當地社區的總世俗化，並圍繞“父親的無神行為”的醜聞不斷只會增加燃料的火。 很清楚，在過去離開自己獨身主義者，它只是一個致敬傳統，在原則上，需要多一點時間來不可移動獨身規則改為伯樂柔滑配方，例如結婚權利。

然而，如果我們更嚴重的交談，爭論：“獨身 - 那就是：責任還是必然” - 可以得出結論混合。 首先，緊縮政策並不意味著所有的東西完全拒絕。 特別是關於天主教崇拜。 畢竟，傳統的 天主教會 始終保持地區社會的社會，公眾和經濟生活的中心。 在這方面，牧師是不完全放棄所有世俗的東西。 其次，牧師，其實是一個政治人物，不僅照顧委託眾的心靈成長。 第三，原來基督教沒有考慮獨身作為強制性緊縮。 此外，拒絕家庭和生育的負面感知好戰。 此外，根據保羅的邏輯，家庭是打擊犯罪的鬥爭的最好武器。

然而，在長期鬥爭vnutrikatolicheskih後當事人 特倫托會議的 牧師的家庭作為歷史事實是 詛咒。 從這一點來說它被認為接受獨身 - 所以走神的服務。 並沒有什麼應該是，根據教會的新理念，干涉這個神聖的事業。 因此，已經證明了世界的正式放棄所有世俗事務。 通俗地說 - 教會仍然是新生君主制的一個重要的政治和權力的工具，證明君主的絕對權力。 因此，天主教會情願或不情願地坐到了雙，相互排斥的位置，這在一般的術語在我們的時代被保留。

難怪有現代化的位置，回答這個問題：“獨身主義 - 它”是相當非正式的，但已經建立的定義：一種特殊的物理禁慾主義，這在理論上應該導致精神上的完美的; sanopolozheniya綁定元素人事政策只針對天主教會的組織結構特徵。

獨身的正統並不常見。 這是相當罕見的，這是很少有人知道。 一般來說，東正教教會並沒有真正認可獨身作為一種現象。 此外，俄羅斯東正教，甚至在一定程度上刺激了祭司家庭形成過程中，聲稱在牧師的配合的時間要結婚了。 然而，獨身為原則並不否認。 東正教牧師可以採取獨身的誓言，但前提是他同意教會的位置，未婚。